ANTARA FILSAFAT DAN AGAMA
Filsafat
merupakan pengetahuan tentang sesuatu yang non empirik dan non
eksprimental, diperoleh manusia melalui usaha dengan pikirannya yang
mendalam. Mengenai objek materialnya tidak berbeda dengan ilmu
pengetahuan, yakni mengenai apa saja. Adapun yang berbeda adalah
mengenai objek formalnya. Objek formal filsafat mengenai sesuatu yang
menyangkup sifat dasar, arti, nilai, dan hakikat dari sesuatu. Jadi
bukan sesuatu yang dapat dijangkau dengan indera dan percobaan.
Menjangkaunya hanya mungkin dengan pemikiran filosofis yaitu pemikiran
yang mendalam, logis dan rasional.
Sedangkan
agama adalah kebenaran yang bersumber dari wahyu Tuhan mengenai
berbagai hal kehidupan manusia dan lingkungannya. Jadi kebenaran agama
bukan hasil usaha manusia. Manusia tinggal menerima begitu saja sebagai
paket dari Tuhan.
Filsafat
berdasarkan otoritas akal murni secara bebas dalam penyelidikan
terhadap kenyataan dan pengalaman terutama dikaitkan dengan kehidupan
manusia. Sedangkan agama mendasarkan pada otoritas wahyu.
Menurut
Prof. Nasrun SH., mengemukakan bahwa filsafat yang sejati haruslah
berdasarkan kepada agama. Malah filsafat yang sejati itu terkandung
dalam agama. Apabila filsafat tidak berdasarkan kepada agama dan
filsafat hanya semata-mata berdasarkan akal pikiran saja maka filsafat
tersebut tidak akan memuat kebenaran objektif, karena yang memberikan
pandangan dan putusan adalah akal pikiran. Sedangkan kesanggupan akal
pikiran itu terbatas, sehingga filsafat yang berdasarkan pada akal
pikiran semata tidak akan sanggup memberi keputusan bagi manusia,
terutama dalam tingkat pemahamannya terhadap yang ghaib.[3]
Antara Filsafat dan Agama
Melalui
uraian di atas, kita bisa mengidentifikasi bahwa pada mulanya terdapat
perbedaan antara filsafat dan agama terutama dalam hal eksistensi
keduanya, yakni filsafat berusaha menemukan kebenaran dengan berdasarkan
akal manusia sedangkan agama adalah suatu kebenaran yang berdasarkan
wahyu dari Tuhan.
Drs. H. Abu Ahmadi, dalam bukunya ”Filsafat Islam” menguraikan tentang perbedaan-perbedaan antara filsafat dan agama:
1. Filsafat berarti memikir, jadi yang penting yaitu ia dapat berpikir, sedangkan agama berarti mengabdikan diri, jadi yang penting yaitu hidup secara beragama sesuai dengan aturan-aturan agama itu.
2. Menurut William Temple, filsafat adalah menuntut pengetahuan untuk memaham, sedangkan agama menuntut pengetahuan untuk beribadat yang terutama hubungan manusia dengan Tuhan.
3. C.S. Lewis membedakan enjoyment dan contemplation, misalnya laki-laki mencintai perempuan. Rasa cinta disebut enjoyment, sedangkan memikirkan rasa cintanya disebut contemplation, yaitu memikirkan pikiran si pecinta tentang rasa cintanya itu. Sedangkan agama dapat dikiaskan dengan enjoyment atau rasa cinta seseorang, rasa pengabdian (dedication) atau contentment.
4. Filsafat banyak berhubungan dengan pikiran yang dingin dan tenang, sedangkan agama banyak berhubungan dengan hati.
5. Filsafat dapat diumpamakan seperti air telaga yang tenang dan jernih dan dapat dilihat dasarnya. Sedangkan agama dapat diumpamakan sebagai air sungai yang terjun dari bendungan dengan gemuruhnya.
6. Seorang ahli filsafat jika berhadapan dengan penganut aliran atau paham lain biasanya bersikap lunak. Sedangkan agama, bagi pemeluk-pemeluknya akan mempertahankan agamanya dengan habis-habisan, sebab mereka telah terikat dan mengabdikan diri.
7. Filsafat, walaupun bersifat tenang dalam pekerjaanya, tetapi sering mengeruhkan pikiran pemeluknya. Sedangkan agama, disamping memenuhi pemeluknya dengan semangat dan perasaan pengabdian diri, tetapi juga mempunyai efek menenangkan jiwa pemeluknya.
8. Ahli filsafat ingin mencari kelemahan dalam tiap-tiap pendirian dan argumen walaupun argumennya sendiri. Sedangkan dalam agama, filsafat sangatlah penting peranannya dalam mempelajari agama.
Demikianlah antara lain perbedaan-perbedaan antara filsafat dan agama. Perbedaan-perbedaan tersebut bukan hanya berdasarkan atas kandungan dan objek filsafat dan agama saja, akan tetapi juga membedakan antara karakter-karakter para filosof dan para agamawan. Perbedaan karakter antara keduanya tentunya dikarenakan efek dari bidang masing-masing yang mereka tekuni, sehingga kita bisa mengklasifikasi karakter mereka ke dalam tiga bagian yaitu:
1. Memegang teguh terhadap agama dan menolak filsafat. Ini adalah pendirian orang agama yang tidak berfilsafat.
2. Memegangi filsafat dan menolak agama.
Ini adalah pendirian orang yang berfilsafat dengan tidak mengindahkan kandungan-kandungan agama.
3. Mengusahakan pemaduan antara filsafat dan dengan agama menurut cara tertentu.
Inilah cara yang ditempuh oleh seorang filosof yang beriman atau seorang filosof yang seharusnya memperhatikan kandungan-kandungan agama.
Dalam perbedaan-perbedaan antara keduanya, setidaknya ada kesamaan-kesamaan, seperti yang dikatakan Prof. Nasrun SH. Bahwa ”Filsafat yang sejati itu terkandung dalam agama.” Untuk menggali kesamaan-kesamaan antara filsafat dan agama, penulis akan mencoba untuk menguraikan analisa al-Kindi dalam rangka untuk menemukan titik temu antara keduanya.
Seperti
yang telah diuraikan diatas, bahwa salah satu fungsi utama filasafat
adalah mencari kebenaran dengan berdasarkan nalar atau akal manusia,
sedangkan agama adalah sebuah kebenaran yang berdasarkan wahyu Tuhan.
Pertemuan antara keduanya sangatlah rumit untuk diwujudkan. Dalam hal
ini, al-Kindi melakukan pendekatan terhadap dua subjek tersebut—yakni
nalar dan wahyu—dengan dua tingkatan. Pertama, didasarkan atas kesamaan
tujuan antara filsafat dan agama dan yang kedua, secara epistemologis.
Dalam
tingkatan pertama, sebelum ia membentangkan pandangannya, lepas dari
adanya kesamaan tujuan-tujuan antara agama dan filsafat, al-Kindi
mempertahankan perlunya filsafat dan dapat disesuaikannya dengan agama.
Uraian George N. Atiyeh, di dalam bukunya ”Al-Kindi Tokoh Filosof
Muslim,” menampakkan kepiawaian al-Kindi dalam menghadapi serangan
orang-orang yang fanatik dengan agama dan penentang kegiatan filosofis
macam apapun juga, ia menyatakan:
“Filsafat
adalah suatu kebutuhan, bukan suatu kemewahan. Ia mengatakan kepada
orang-orang yang fanatik tersebut, bahwa mereka harus menyatakan,
berfilsafat itu perlu atau tidak perlu. Jika perlu, mereka harus
memberikan alasan-alasan dan argumen-argumen untuk membuktikannya.
Padahal dengan memberikan alasan-alasan dan argumen-argumen tersebut,
mereka pada dasarnya telah berfilsafat. Oleh karena itu filsafat adalah
perlu dalam kedua hal itu.”
Pembelaan
yang dikemukakan al-Kindi tersebut mempunyai arti yang sangat penting,
tidak hanya karena dilakukan dalam menghadapi tantangan agama, tetapi
juga diungkapkan kepada kita, bahwa al-Kindi tidak bermaksud untuk
merongrong wahyu dengannya, akan tetapi sebaliknya, tujuan utamanya
adalah untuk memberikan tempat bagi konsep-konsep keagamaan, diatas apa
yang ia anggap merupakan landasan-landasan yang lebih kokoh dan benar,
penggunaan bukti-bukti yang demonstratif.
Argumen
utama yang digunakannya untuk mempertahankan filsafat adalah dengan
memberikan suatu asumsi bahwa filsafat dan agama mempunyai tujuan-tujuan
yang sama, yaitu pengetahuan tentang ke-esaan Tuhan dan pengejaran
kebajikan. Ia menguatkan hal ini dengan mengatakan, bahwa filsafat
mencakup ”teologi, ilmu pengetahuan ke-esaan Tuhan, ilmu etika, dan ilmu
yang berguna bagi manusia untuk menjalankan kebaikan dan mencegah
keburukan” diantara cabang-cabangnya.
Lebih
lanjut al-Kindi menyatakan bahwa agama melakukan hal yang sama.
Substansi semua amanat kenabian yang sebenarnya hanyalah untuk
mengukuhkan ke-Ilahian Tuhan yang unik, dan memerintahkan kepada kita
untuk memilih dan mengejar kebajikan-kebajikan yang paling diridlai di
mata Tuhan.
Dengan
kata lain, al-Kindi melihat bahwa pada tingkat teoritis agama dan
filsafat menggarap suatu masalah yang sama, ke-esaan Tuhan. Juga pada
tingkat praktis, keduanya mempunyai tujuan-tujuan yang tidak berbeda,
yaitu mendorong manusia untuk mencapai kehidupan moral yang lebih
tinggi. Oleh karena itu pada kedua tingkat tersebut pemikiran al-Kindi
telah memperjelas kenyataan, bahwa tidak ada perbedaan esensial antara
agama dan filsafat, oleh karena keduanya mengarah kepada hal yang sama.
Disamping itu, dimasukkannya teologi di dalam filsafat oleh al-kindi,
menghadapkan kita kepada suatu masalah. Jika tujuan utama filsafat untuk
memperkuat kedudukan agama, maka filsafat hendaknya menjadi pembantu
teologi bukan sebaliknya
0 komentar :
Posting Komentar